谈写作的艺术 (第2/4页)

现出来，乃是一个决意不娶之男子的笔调。他不必向老婆解释甚么东西。康德（immanulkant）可为例证。甚至巴脱勒（samulbutler）有时也这么古怪。

    ??一人之笔调始终受其“文学情人”之渲染。他的思想方法及表现方法越久越像其“文学情人”引为初学者创造笔调的唯一方法。日后一人发见自己之时，即发见自己的笔调。

    ??一人如恨一本书之作者，则读那本书必毫无所得。学校教师请记住这个事实！

    ??人之性格一部分是先天的，其笔调亦然。其他部分只是污染之物而已。

    ??人如无一个心爱之作，则是迷失的灵魂。他依旧是一个未受胎的卵，一个未得花粉的雌蕊。一人的心爱作家或“文学情人”就是其灵魂之花粉。

    ??人人在世上皆有其心爱的作家，惟不用点工夫去寻耳。

    ??一本书有如一幅人生的图书或都市的图书。有些读者观纽约或巴黎的图书，但永远看不见纽约或巴黎。智者同时读书本及人生。宇宙一大书本，人生一大学堂。

    ??一个好的读者将作家翻转过来看，如乞丐翻转衣服去找跳蚤那样。

    ??有些作家像乞丐的衣服满是跳蚤，时常使读者感到快乐的激动。发痒便是好事。

    ??研究任何题目的最好方法，就是先抱一种不合意之态度。如是一人必不至被骗。他读过一个不合意的作家之后，便较有准备去读较合意的作家了。

    ??批评的心思就是这样成形的。

    ??作家对词字本身始终本能地感到兴趣。每一词字皆有其生命及个性，此种生命及个性在普通字典中找不到，简明牛津字典（conciseoxforddictionary）或袖珍牛津字典（pocketorforddic-tionary）之类不在此例。

    ??一本好字典是可值一读的，例如袖珍牛津字典。

    ??世间有两个文字之宝藏，一新一旧。旧宝藏在书本中，新宝藏在平民之语言中。第二流的艺术家将在旧宝藏中发掘，唯有第一流的艺术家才能由新宝藏中得到一些东西。旧宝藏的矿石已经制炼过，新宝藏的矿石则否。

    ??王充分文人为（一）“儒生”（能通一经）；（二）“通人”（博览古今）；（三）“文人”（能作上书奏记）；（四）“鸿儒”（能精思者著文连结篇章）。（一）与（二）相对，言读书；（三）与（四）相对，言著作。

    ??“鸿儒”即所谓思想家；“文人”只能作上书奏记，完全是文字上笔端上工夫而已。思想家必须罩思极虑，直接取材于人生，而以文字为表现其思想之工具而已。

    ??“学者”作文时善抄书，抄得越多越是“学者”思想家只抄自家肚里文章，越是伟大的思想家，越靠自家肚里的东西。

    ??学者如鸟鸦，吐出口中食物以饲小鸟。思想家如蚕，所吐出不是桑叶而是丝。

    ??文人作文，如妇人育子，必先受精，怀胎十月，至肚中剧痛，忍无可忍，然后出之。多读有骨气文章有独见议论，是受精也。时机未熟，擅自写作，是泻痢腹痛误为分娩，投药打胎，则胎死。出卖良心，写违心话，是为人工打胎，胎亦死，及时动奇思妙想，胎活矣大矣，腹内物动矣，母心窃喜。至有许多话，必欲迸发而后快，是创造之时期到矣。发表之后，又自诵自喜，如母牛舐犊。故文章自己的好，老婆人家的好。

    ??笔如鞋匠之大针，越用越锐利，结果如绣花针之尖利。但一人之思想越久越圆满，如爬上较高之山峰看景物然。

    ??当一作家恨某人，想写文如加以痛骂，但尚未知其人之好处时，他应该把笔再放下来，因为他还没有资格痛骂那个人也。

    ??四、性灵派

    ??三袁兄弟在十六世纪末叶建立了所谓“性灵派”或“公安派”（公安为袁氏的故乡）；这学派就是一个自我表现的学派。“性”指一人之“个性”“灵”指一人之“灵魂”或“精神”

    ??文章不过是一人个性之表现和精神之活动。所谓“divineaf-flatus”不过是此精神之潮流，事实上是腺分泌溢出血液外之结果。

    ??书法家精神欠佳，则笔不随心；古文大家精神不足，则文思枯竭。

    ??昨夜